왜 하나님은 악한일도 방관하셔? 우리를 정말 사랑하신다면 잘못된길로 가는걸 막아주셔야 하는거 아니야? 예를 들어 삶이 너무 힘들어서 자살한다거나 누군가를 해친다거나

먼저 이 질문에는 흔한 오해가 하나 전제되어 있다. 곧, “하나님이 사랑하시려면, 우리가 힘든 길·잘못된 길로 가는 것을 ‘강제로’라도 막으셔야 한다”는 전제이다. 그러나 성경은 하나님의 사랑과 전능이, 인간의 자유와 책임을 강제로 제거하는 방식으로 작동하지 않는다고 증언한다. 이 지점이 악과 고통의 문제를 이해하는 핵심 쟁점이다.

문맥상, 성경은 두 가지 사실을 동시에 말한다. 첫째, 하나님은 전적으로 선하시며 악을 기뻐하지 않으신다. 둘째, 그럼에도 세상에는 실제로 악과 고통, 심지어 자살과 타살 같은 극단적 비극이 존재한다. 이 긴장은 창세기 3장의 타락, 곧 인간이 하나님께 순종보다 자기 뜻을 택한 사건에서 출발한다. 이때부터 인간은 하나님과의 관계가 끊어지고, 마음과 사회와 창조세계 전체에 왜곡과 부패가 스며들었다. 성경은 이를 “죄의 결과로서의 비극과 죽음”이라는 큰 서사 속에서 설명한다(로마서 5장, 8장 참조).

교리적으로, 여기에는 최소 세 가지 중요한 축이 있다. 첫째, 자유의지의 문제이다. 하나님은 인간을 인격적 존재로 창조하셨고, 사랑을 ‘로봇적 복종’이 아니라 ‘자발적 신뢰와 순종’으로 보신다. 사랑이 진짜 사랑이 되려면, 그 사랑을 거부할 수 있는 가능성도 실제로 열려 있어야 한다. 따라서 하나님이 우리가 잘못된 선택을 할 가능성을 원천 봉쇄하셨다면, 우리는 더 이상 도덕적·영적 인격이 아니라, 프로그램에 의해 작동하는 존재가 되고 만다. 둘째, 하나님의 섭리이다. 하나님은 악을 기뻐하지 않으시지만, 타락한 세상 속에서조차 악을 완전히 제거하기보다, 악을 “제한하시고, 사용하시고, 결국에는 선으로 전환”하시는 방식으로 역사하신다. 십자가가 대표적인 예이다. 인류 역사상 가장 큰 부당한 악(죄 없으신 그리스도의 죽음)이, 동시에 인류 구원을 이루는 가장 큰 선으로 뒤집힌 사건이다(사도행전 2장, 4장 참조). 셋째, 종말론적 심판과 회복이다. 하나님은 “지금 당장” 모든 악을 제거하지 않으시지만, “마지막 날”에는 모든 악을 심판하시고 새 하늘과 새 땅을 세우신다고 약속하신다(요한계시록 21장). 지금의 방치는 무능이 아니라, 회개와 구원의 기회를 남겨 두시는 인내의 시간이다. “어떤 이들도 멸망하지 않고 다 회개하기에 이르기를 원하시는”(베드로후서 3:9) 하나님의 뜻이 여기에 있다.

결론적으로, 하나님이 악을 ‘방관’하신다기보다, 타락한 세상 속에서도 인간의 인격성과 책임을 존중하시면서, 악을 제한하시고, 그 가운데서도 선과 구원을 이루시는 길을 선택하셨다고 보는 것이 성경적이다. 이것은 우리의 감정과 경험 차원에서 여전히 매우 고통스러운 영역이지만, 동시에 하나님이 아무것도 하지 않으시는 것이 아니라, 말씀·양심·교회 공동체·성령의 내적 경고와 위로를 통해 수없이 “막고 경고하고 돌이키도록 부르신다”는 점도 함께 봐야 한다. 자살이나 타인을 해치고 싶은 충동은, 신학적으로는 죄와 상처와 절망이 얽힌 현상으로 보며, 교회는 이를 정죄 이전에 치유와 보호, 공동체적 돌봄과 전문적 도움(상담, 의료)을 통해 막으려 애써야 한다.

적용으로, “왜 막지 않으셨느냐”는 질문은 결국 “나는 지금 이 고통과 유혹 속에서 어떻게 하나님을 신뢰하고 도움을 구할 것인가”라는 질문으로 이어져야 한다. 하나님은 우리를 인격적으로 부르신다. 그러므로 신자는, 절망과 분노와 악한 충동이 올라올 때, 그것을 숨기기보다 하나님께 토로하며, 동시에 사람들(목회자, 신뢰할 수 있는 신자, 전문 상담가, 의료진)의 도움을 구해야 한다. 신학적으로 말하면, 하나님은 종종 “강제적 개입”이 아니라 “말씀과 성령, 교회와 이웃을 통한 간접적 개입”으로 우리를 붙들고 보호하신다. 따라서 “막아주시지 않는다”기보다, 이미 여러 방식으로 막고 계시고, 부르고 계시며, 마지막에는 모든 악에 대하여 완전한 심판과 치유를 이루실 것이라는 것이 성경적 이해이다.