마 2 23절, 주석에는 이것이 이사야서 11장 1절 대응이라 되어있으나, 본문에는 그와 같은 말씀이 없습니다. 그 까닭은?

마음에 걸리는 부분을 아주 잘 짚으셨습니다. 성경을 이렇게 꼼꼼히 보는 태도는 신앙에 큰 도움이 됩니다.

마태복음 2장 23절은 이렇게 말합니다.
“나사렛이라는 동네에 가서 사니 이는 선지자로 하신 말씀에 ‘그가 나사렛 사람이라 불리리라’ 하심을 이루려 하심이라”
그런데 말씀하신 대로, 이사야 11장 1절을 포함해서 구약 어디에도 “그가 나사렛 사람이라 불리리라”라는 정확한 문장은 없습니다. 그래서 몇 가지 해석이 전통적으로 제시되어 왔습니다.

첫째, 히브리어 말장난(언어 유사성)에 근거한 해석입니다. 이사야 11장 1절에는 “이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요”라고 되어 있는데, 여기서 “싹/가지”에 해당하는 히브리어 단어가 ‘네체르(Netzer)’입니다. 어떤 학자들은 ‘나사렛(나츠렛, Natzaret)’이라는 지명 이름이 이 ‘네체르’와 발음상 연관이 있다고 보고, 마태가 “메시아는 ‘가지(싹)’라 불릴 것이다”라는 예언과 “나사렛 사람”이라는 칭호를 연결해, 언어적·상징적으로 해석했다는 견해를 제시합니다. 즉 “그가 ‘가지(싹)’라 불리리라 → 그가 나사렛 사람이라(가지/싹의 사람이라) 불리리라”는 식의 유대적 해석 방식입니다.

둘째, “선지자들(복수)”이라는 표현에 주목하는 견해입니다. 마태는 “선지자(단수)”가 아니라 “선지자들(복수)”이라고 말합니다. 이는 한 구절을 직설적으로 인용한 것이 아니라, 여러 예언서에 공통적으로 흐르는 “메시아는 멸시받는 종, 낮은 자, 천대받는 자로 오신다”는 주제를 요약해서 인용한 것이라는 이해입니다. 당시 유대 사회에서 나사렛은 작고 보잘것없는, 약간은 무시받는 동네였습니다(“나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐?” 요 1:46도 이를 반영). 그래서 마태는 “그가 나사렛 사람이라 불리리라”는 표현을 통해, 구약 여러 예언서(이사야 53장, 시편 22편 등)에 흐르는 “멸시받는 메시아”의 예언이 예수님의 나사렛 출신이라는 사실로 상징적으로 성취되었다고 본 것입니다. 이 경우 “이사야 11장 1절만”을 지목하기보다, 여러 예언적 흐름을 아우르는 ‘요약 인용’에 가깝습니다.

셋째, 당시 유대 전승(구전이나 해석 전통)에 기대는 설명도 있습니다. 즉, 구약 본문에는 직설적 문장이 없지만, 유대인들 사이에서 메시아를 “네체르(싹/가지)”로 부르던 전통적 해석이 있었고, 그 별칭과 “나사렛 사람”이라는 표현을 자연스럽게 연결해 사용했다는 것입니다. 마태복음 자체도 유대인을 주요 독자로 염두에 두고 기록된 복음서이기에, 이런 방식의 연결이 당시 독자들에게는 이해 가능한 형태였다는 설명입니다.

정리하면, “이사야 11장 1절에 왜 그 문장이 없나?”라는 질문의 답은, 마태가 오늘날 우리가 기대하는 ‘직접 인용 형식(따옴표 안에 정확히 있는 문장)’이 아니라, 언어적 유사성과 예언의 주제(멸시받는 메시아, ‘싹/가지’ 개념)를 묶어서, “선지자들이 말한 바”를 요약·해석하는 방식으로 인용했기 때문이라고 이해하는 것이 복음주의 학자들 사이에서 일반적인 설명입니다. 이는 당시 유대적 성경 해석 관습(말장난, 상징, 요약 인용 등)을 반영하는 것으로 보는 것이 자연스럽습니다.