모세오경은 모세가 기록한게 맏아? 신명기 후반부에는 구약 포로기 이후 느낌도 나고 왕에 대한 제의적 내용도 나오는데. 말이 안되잖아?

그 의문은 아주 자연스럽습니다. 모세오경을 읽다 보면, 전통적인 “모세가 직접 썼다”는 말만으로는 다 설명되지 않는 부분들이 분명 보입니다. 개신교 신앙 안에서도 보통은 모세의 권위에 근거한 율법 전승을 인정하면서, 동시에 후대 편집과 보충의 가능성도 함께 봅니다.

핵심은 이렇습니다.

• 전통적 핵심: 창세기부터 신명기까지는 모세와 매우 밀접한 관련이 있고, 특히 율법 전승의 중심 인물로 모세를 봅니다.
• 문학적 현실: 신명기 후반부처럼 모세가 직접 미래를 말하는 방식, 또는 그의 죽음(신명기 34장) 같은 부분은 모세 자신의 직접 기록만으로 보기 어려운 대목입니다.
• 정통 개신교적 이해: 그렇다고 성경의 권위가 약해지는 것은 아닙니다. 하나님이 모세를 통해 주신 말씀을 바탕으로, 후대에 성령의 인도 아래 정리·편집되었을 가능성을 자연스럽게 봅니다.

신명기에는 왕에 대한 규례도 나오지만, 이것도 꼭 “왕정 이후에 급조된 문서”라는 뜻만은 아닙니다. 오히려 광야와 가나안 입성을 앞둔 시점에서, 장차 이스라엘이 어떤 방식으로 살아야 하는지 미리 제시하는 언약적 예비 규범으로 읽을 수 있습니다. 예언과 제도적 예고가 함께 들어가는 것은 성경에서 이상한 일이 아닙니다.

그래서 “말이 안 된다”기보다, 성경은 단순한 개인 일기장처럼 쓰인 책이 아니라, 역사 속에서 전승되고 정리된 언약 문서라고 보는 편이 더 정확합니다. 이 점은 모세오경의 신학적 메시지를 오히려 더 분명하게 해 줍니다. 핵심은 저자 논쟁 자체보다, 하나님이 이스라엘에게 무엇을 계시하셨는가입니다.

정리하면:

• 모세오경을 모세가 전부 한 글자도 빠짐없이 직접 기록했다고만 단정하는 것은 무리입니다.
• 그렇다고 모세와 무관한 후대의 창작물로 보는 것도 개신교적 관점과는 맞지 않습니다.
• 가장 균형 잡힌 이해는 모세적 기원 + 후대 편집입니다.

신명기 31장, 신명기 34장