역대상 7장에 나오는 지파들은 북이스라엘 출신이었지만 북왕국의 가증한 우상 정책에 반대하여 유다왕국으로 귀환했던 자들의 후손인가?

질문에서 담긴 성경에 대한 진지한 관심이 느껴집니다. 역대기처럼 족보와 지파 목록이 많은 본문은 쉽게 지나치기 쉬운데, 이런 부분을 붙들고 고민하는 것은 매우 귀한 태도입니다.

결론부터 정리하면, “역대상 7장에 나오는 지파들이 북이스라엘 출신이지만 북왕국의 우상 정책에 반대하여 남유다로 내려와 정착한 자들의 후손이다”라고 단정하기는 어렵습니다. 그런 요소가 일부 포함되었을 가능성은 있지만, 역대상 7장의 지파 전체를 그렇게 규정하는 것은 본문이 말하는 범위를 넘어서는 추론입니다.

조금 구체적으로 보자면, 역대상 7장에는 이사갈, 베냐민, 납달리, 므낫세, 에브라임, 아셀 지파의 계보가 나옵니다. 이들 중 베냐민은 원래 남쪽에 가까운 지파로, 역사적으로 유다와 밀접하게 연합되어 남유다 왕국의 일부로 간주되었습니다. 에브라임, 므낫세, 이사갈, 아셀, 납달리 등은 북이스라엘에 속한 지파들이지만, 역대기는 이들을 “남유다로 이주한 사람들의 후손”으로만 한정하지 않고, 더 넓게 “온 이스라엘”의 관점에서 족보를 정리합니다. 역대기는 바벨론 포로 후의 공동체에게 “우리는 원래 한 민족, 한 하나님의 백성”이었다는 정체성을 다시 상기시키려는 목적을 갖고 있기 때문입니다.

물론 성경에는 실제로 북이스라엘의 우상 숭배를 떠나 남유다로 귀환한 사람들에 대한 기록이 있습니다. 대표적으로 여호사밧의 개혁 때 “에브라임과 므낫세와 시므온 중에서” 사람들이 돌아왔다고 말하고(역대하 15:9), 히스기야의 유월절 초청 때에도 북이스라엘 지파들 가운데서 남유다로 내려와 예루살렘에서 절기를 지키는 사람들이 나옵니다(역대하 30장 전체, 특히 30:10-11). 이런 본문들 때문에, 일부 학자들과 목회자들은 역대기에 기록된 어떤 족보들(특히 북쪽 지파 관련)을 “남유다로 이주한 경건한 무리들”과 연결하여 설명하기도 합니다. 그러나 역대상 7장 자체는 그 족보가 “우상 정책에 반대하여 남유다로 이주한 자들의 후손”임을 명시적으로 말하지는 않습니다.

복음주의적 관점에서 권장되는 해석은 이렇습니다. 역대상 7장은 “북이스라엘 출신인데 남유다로 피난한 무리들의 후손만을 기록한 장”이라기보다, “포로기 이후 공동체에게, 북과 남을 아우르는 ‘온 이스라엘’의 계보를 상기시키는 장”이라는 것입니다. 즉, 일부 계보 안에는 남유다로 내려와 합류했던 사람들의 후손도 포함되었을 수 있지만, 그것이 역대상 7장의 전체를 설명하는 유일한 틀이라고 보기는 어렵습니다.

역대상의 메시지는 “하나님께 돌아오는 자”를 향한 약속과 은혜에 초점이 있습니다. 북이스라엘에서 우상 숭배를 떠나 남유다로 내려온 이들이 있었고, 하나님은 그런 자들을 외면하지 않으셨습니다. 역대하 30:9에서 히스기야가 전한 말이 이를 잘 보여 줍니다. “너희가 만일 여호와께로 돌아오면 너희 형제들과 자녀들이 사로잡은 자들에게서 자비를 입어 다시 이 땅으로 돌아오리라…” 하나님께 돌아오려는 자를 받아 주시고 회복하시는 하나님의 마음이, 이런 족보와 역사 속에 바탕으로 흐르고 있다고 보는 것이 좋겠습니다.