아담의 원죄로 인해나 또한 죄인임이 믿어지지 않는 자에게 해 줄 수 있는 말

아담의 원죄로 인해 모든 사람이 죄의 영향 아래 있다는 교리는 단순히 조상 한 사람의 잘못을 후손에게 부당하게 전가한다는 뜻이 아닙니다. 이 질문의 핵심은 ‘아담의 죄와 나의 죄가 어떻게 연결되는가’이며, 성경은 그 연결을 인정하면서도 각 사람이 실제로 행한 죄에 대해서도 책임을 진다고 가르칩니다.

아담의 죄는 인류 전체의 상태를 바꾸었습니다

창세기 3장에서 아담은 개인만이 아니라 인류를 대표하는 첫 사람으로 등장합니다. 그의 불순종 이후 죄와 죽음이 세상에 들어왔고, 모든 사람은 하나님과의 단절, 죄로 기울어진 본성, 죽음의 현실 아래 태어나게 되었습니다. 바울은 이 관계를 아담과 그리스도를 대조하면서 설명하며, 한 사람을 통해 죄와 죽음이 들어왔고 그리스도를 통해 의와 생명의 길이 열렸다고 말합니다 (로마서 5:12-19 참조).

그러므로 ‘나는 아담의 행동을 선택하지 않았으니 죄인이 아니다’라는 생각은 죄를 개인의 특정 행동으로만 좁힌 데서 비롯됩니다. 원죄는 인간이 태어날 때부터 하나님을 중심에 두지 않고 자기 자신을 중심에 두려는 상태를 뜻하며, 실제 죄는 그 상태에서 나오는 생각과 말과 행동을 가리킵니다.

죄인이라는 말은 비교가 아니라 하나님 앞에서의 상태를 뜻합니다

성경이 모든 사람을 죄인이라고 부르는 근거는 다른 사람보다 더 악하다는 비교가 아니라, 하나님의 거룩한 기준 앞에서 누구도 자기 의로 설 수 없다는 사실입니다. 겉으로 선하게 살고 도덕적으로 책임 있게 행동하는 사람도 하나님을 완전히 사랑하고 이웃을 완전히 사랑하지는 못하므로, 죄의 문제는 범죄자와 선량한 사람을 단순히 나누는 문제가 아닙니다 (로마서 3:10-12 참조).

여기서 죄는 ‘나는 아무 가치가 없는 사람이다’라는 자기 비하와 구별되어야 합니다. 죄인이라는 고백은 인간의 존엄을 부정하는 말이 아니라, 인간이 스스로 자신을 구원할 수 없으며 하나님의 은혜가 필요하다는 진단입니다. 동시에 하나님은 죄인을 정죄하는 데서 멈추지 않고, 그리스도 안에서 의롭다 하심과 새 생명을 주십니다.

믿음은 억지 동의보다 정직한 직면에서 시작됩니다

아직 자신이 죄인이라는 사실이 믿어지지 않는다면, 처음부터 감정적으로 확신하려 하기보다 하나님이 제시하시는 기준과 자신의 실제 삶을 차분히 대조해 보는 것이 적절합니다. ‘나는 남보다 나은가’가 아니라 ‘나는 하나님을 온전히 사랑하고 있는가, 내 욕망과 이익을 위해 타인을 이용한 적은 없는가, 드러나지 않은 생각에서도 의로운가’를 살피면 죄가 단순한 외적 행위보다 깊은 문제임을 보게 됩니다.

구체적으로는 다음과 같이 접근할 수 있습니다.

• 하루 동안 자신이 인정받고 싶어 했던 순간, 화를 정당화했던 순간, 타인을 수단처럼 대했던 순간을 기록하고 하나님 앞에서 평가해 봅니다.
• 복음서를 읽으며 예수님의 거룩함과 사랑을 기준으로 자신을 비교해 봅니다. 이때 죄책감에 머무는 것이 아니라, 자신의 의가 아니라 그리스도의 의가 구원의 근거라는 사실까지 함께 살펴야 합니다.
• ‘하나님, 제가 죄를 죄로 보지 못하는 부분까지 드러내 주시고, 그리스도의 은혜를 알게 해 주십시오’라고 정직하게 기도합니다. 믿음이 없는 상태를 숨기는 것보다 하나님 앞에 그대로 인정하는 태도가 진리를 향한 출발점이 될 수 있습니다.

결국 원죄를 믿는다는 것은 아담의 잘못을 이유로 자신을 무조건 정죄하는 일이 아니라, 모든 인간이 하나님에게서 떠난 상태에 있으며 자신도 그 상태에서 예외가 아님을 인정하는 일입니다. 이 교리는 절망으로 끝나지 않고, 아담과 달리 완전한 순종을 이루신 예수 그리스도에게 구원이 있다는 결론으로 나아갑니다 (고린도전서 15:21-22 참조). 아직 믿어지지 않는다는 사실 자체를 숨기지 말고, 자신의 삶과 예수 그리스도의 복음을 함께 살피는 데서 다시 시작할 수 있습니다.