아담과 하와가 선악과를 먹은 원죄 때문에 우리가 죄인이라 얘기하는데 결국 아담과 하와가 선악과를 먹은 것 자체도 하나님의 뜻이 있는 것이 아닐까? 과연 만물의 창조주이신 하나님께서 우리의 생각을 모르고 계셨을까?

아담과 하와의 타락이 하나님의 뜻 안에서 일어났다는 사실과, 하나님이 그 죄의 원인이시라는 주장은 구별해야 합니다. 하나님은 그들의 선택을 미리 아셨지만, 죄를 명령하거나 죄의 도덕적 책임을 대신 지신 것은 아닙니다.

창조와 타락의 이야기가 놓인 자리

창세기 12장은 하나님이 창조하신 세계가 본래 선하며, 인간이 하나님의 형상으로 지음받고 하나님께 순종하도록 부름받았음을 보여 줍니다. 선악을 알게 하는 나무의 금지는 인간이 창조주가 아니라 피조물이라는 질서를 드러내는 언약적 명령입니다. 창세기 3장에서 뱀은 하나님의 말씀을 왜곡하고, 하와와 아담은 하나님을 신뢰하기보다 스스로 선악의 기준이 되려는 선택을 합니다. (창세기 13장 참조)

성경은 하나님이 사건을 모르고 계셨다고 말하지 않습니다. 하나님은 모든 것을 아시며, 구속의 계획도 인간의 타락 이후에 임시로 마련된 대안이 아니라 창세 전부터 하나님의 뜻 안에 있었습니다. 그러나 하나님의 예지와 인간의 행위가 동일한 것은 아니며, 하나님이 아신다는 사실이 인간에게 강제로 죄를 짓게 하셨다는 뜻도 아닙니다. (시편 139편, 에베소서 1:4-5 참조)

하나님의 뜻과 죄의 책임은 같은 것이 아닙니다

여기서 섭리라는 말은 하나님이 피조물의 역사와 선택을 보존하고 통치하시면서 자신의 목적을 이루신다는 뜻입니다. 하나님의 섭리는 타락을 허용하고 그 결과까지 구속의 역사 안에서 사용하지만, 죄 자체를 선한 행위로 만들거나 하나님을 죄의 저자로 만들지는 않습니다. 야고보서는 하나님이 악에게 시험받지도 않으시며 아무도 악으로 시험하지 않으신다고 분명히 구별합니다. (야고보서 1:13-17 참조)

또한 예정은 인간의 책임을 제거하는 운명론과 다릅니다. 아담과 하와는 외부의 강제에 의해 움직인 기계가 아니라, 하나님의 명령을 알고도 불순종한 도덕적 행위자였습니다. 따라서 원죄는 단순히 조상들의 행동을 법적으로 뒤집어쓰는 개념만이 아니라, 아담 안에서 인류가 하나님께 반역한 결과로 죄의 지배와 부패가 인류에게 들어왔다는 교리입니다. (로마서 5:12-19 참조)

십자가는 타락을 정당화하지 않고 구속합니다

하나님은 타락을 미리 아셨고 그것을 허용하셨지만, 타락 자체를 목적의 최종 형태로 삼지 않으셨습니다. 오히려 그리스도의 십자가를 통해 죄의 심각성과 하나님의 공의 및 사랑을 함께 드러내셨습니다. 교회는 이 관계를 하나님의 주권과 인간의 책임이 동시에 참되다는 신비로 고백해 왔으며, 어느 한쪽을 없애는 방식으로 성경 전체를 해석하지 않습니다. (사도행전 2:23 참조)

그러므로 “하나님이 아셨다면 인간에게 책임이 없는가”라는 결론은 성립하지 않습니다. 하나님이 아셨다는 사실은 인간의 불순종을 선하게 만들지 않으며, 하나님의 섭리는 인간의 죄를 정당화하지도 않습니다. 반대로 이 교리는 인간의 죄를 가볍게 여기지 않으면서도, 죄와 죽음보다 하나님의 구속 계획이 크다는 사실을 가리킵니다.